Источник

Текст

БИБЛИЯ

Псалмопевец Давид

Псалмопевец Давид описывает развитие плода в материнской утробе как творческий акт Бога: «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей… Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои» (Пс.138:13, 15–16).

Иов

О том же свидетельствует Иов в словах, обращенных к Богу: «Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом… Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой… Ты вывел меня из чрева» (Иов.10:8–12, 18).

Господь к пророку Иеремии

«Я образовал тебя во чреве… и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер.1:5–6), – сказал Господь пророку Иеремии.

Довод Тертуллиана († 220/240) – это свидетельства Священного Писания о движениях младенцев в утробе и даже о способности пророчествовать

— Вот лоно Ревеки волнуется (Быт. 25: 22), а далеко ещё до времени родов.

— Ликует Елисавета – её толкнул изнутри Иоанн (Лк. 1: 41-45).

— Прославляет Бога Мария – Христос внутри Её к этому побудил (Лк. 1: 46-55).

— Матери узнают своих детей, узнанные равным образом ими самими, конечно, живущими, обладавшими не только душой, но и духом. Так, ты читаешь голос Бога и к Иеремии: Прежде, чем Я тебя образовал во чреве, я познал тебя (Иер. 1: 5).

— Если Бог образовывает человека во чреве, то душу в него вдыхает так, как сделал это вначале: И образовал Бог человека и вдохнул в него дыхание жизни (Быт. 2: 7). — Бог мог познать человека во чреве только всего целиком: И прежде, чем ты вышел из лона, Я освятил тебя (Иер. 1: 5), – неужели ещё остающегося неживым телом? Конечно нет: ведь Бог – Бог живых, а не мёртвых (Мф. 22: 32).

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ О ЗАРОЖДЕНИИ ЖИЗНИ

«Учение двенадцати апостолов», один из древнейших памятников христианской письменности.

«Не убивай ребенка, причиняя выкидыш»

«Послание Варнавы» (кон. I в. — нач. II в.)

«Не умерщвляй младенца (в утробе), и по рождении не убивай его». Там же говорится о людях, которые находятся на пути тьмы, будучи «убийцами детей, во чреве погубляющими создание Божие».

Свт. Василий Великий, 2-е и 8-е правила, включенных в Книгу правил Православной Церкви и подтвержденных 91 правилом VI Вселенского Собора.

«Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Тонкого различения плода образовавшегося или еще необразованного у нас нет. Ибо здесь полагается взыскание не только за имевшее родиться, но и за то, что навредила самой себе, поскольку жены от таковых покушений весьма часто умирают. К этому присоединяется и погубление плода, как другое убийство, от дерзающих на это умышленно».

Тяжесть вины не зависит от срока беременности: «У нас нет различения плода образовавшегося и еще необразованного».

V Вселенский Собор (553г., Константинополь)

«Церковь, последуя божественным словам, утверждает, что душа творится вместе с телом, а не так, чтобы одна творилась прежде, а другое после».

91 правило Трулльского собора (VII в.)

«Жен, дающих врачевства, производящих недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляя, подвергаем епитимии человекоубийцы».

СВЯТЫЕ ОТЦЫ

Афинагор, апологет II века

«Женщина, учинившая выкидыш, есть убийца и даст ответ перед Богом. Ибо… зародыш во утробе есть живое существо, о коем печется Господь»

Тертуллиан (II в. — нач. III в.)

— «Человек уже и тот, который имеет сделаться человеком; и уже в семени заключается весь плод».

«Мы признаём, что жизнь начинается с момента зачатия, так как утверждаем, что душа существует с момента зачатия; ведь жизнь появляется с того момента, с какого появляется душа. Следовательно, одновременно соединяется для возникновения жизни то, что одновременно разъединяется, чтоб вызвать смерть».

— «Так как нам раз навсегда запрещено человекоубийство, то не дозволяется истреблять даже зародыш, когда кровь еще образуется в человеке. Воспрепятствовать рождению человека значит преждевременно умертвить его, и нет различия между тем, исторгает ли кто из тела душу уже рожденную, или уничтожает ее рождающуюся» (Апологетик, IX).

Свт. Григорий Нисский († ок.395)

«…доказательством одушевлённости человеческого плода служат физические проявления его жизнедеятельности: «теплота, деятельность и движимость». При первоначальном устроении тела, подобно некоему корню, скрытому в земле, предшествует в душе одна растительная и питательная сила, потому что малость приемлющего тела не может вместить большего. Потом, когда это растение выйдет на свет и росток свой покажет солнцу, расцветает дар чувствительности. Когда же созреет и достигнет уже соразмерной высоты, тогда, подобно некоему плоду, начинает просвечивать разумная сила, впрочем, не вся вдруг обнаруживаясь, но быстро возрастая вместе с усовершением орудия и столько принося всегда плода, сколько вмещают силы человека».

Свт. Иоанн Златоуст (IV в. – нач. V в.)

Рассматривает аборт как более тяжкое, по сравнению с убийством, преступление: «Видишь ли, как от пьянства происходит блуд, от блуда прелюбодеяние, от прелюбодеяния убийство, или правильнее сказать, нечто хуже убийства, я даже не знаю, как и назвать это, так как здесь не умерщвляется рожденное, но самому рождению полагается препятствие» (Беседы на Послание к Римлянам, 24.4).

Блаженный Иероним Стридонский (IV в. — нач. V в.)

«Некоторые, когда узнают, что зачали вне супружества, принимают яд для аборта, и часто сами умирают вместе со своим ребенком, и идут в ад, повинные в трех преступлениях: убийстве самих себя, прелюбодеянии вопреки Христу, и убийстве своего нерожденного ребенка» (Письмо XXIII.13).